[cosplay]

Часть 3.

Ознакомившись с ранними материалами по Лилит, переходим к материалам более позднего времени. На фоне уже известного можно легко проследить эволюцию образа и даже решить, что где-то есть пробел)

Талмуд и мидраши
Гораздо более полно Лилит описана в пост библейской литературе, где она появляется как демон ночи, как и предполагает ее еврейское имя. Упомянуты три класса демонов: духи, дьяволы, лилины. Первые не имеют ни тела, ни формы, вторые появляются в виде человека; третьи - в виде человека, но с крыльями. Царь Соломон, повелевающий духами, заставлял лилин танцевать перед ним. Адам породил духов во время того, как был под заклятьем. Это соответствует представлению, что демоны - наполовину люди. Следовательно, существо, рожденное Лилит, может быть человеческим ребенком, но иметь крылья.
Лилит - соблазнительная женщина с длинными волосами, она - Королева Змаргада; Ахриман - ее сын. Она ходит всю ночь, входя к любому, кто спит один в доме. Камень метеора - ее указатель.
Талмуд лучше всего определен как «авторитетное представление, и реализация/исполнение Библии», в нем можно найти основу для обработки и объяснения фактически всех текстов еврейской Библии, этических принципов, легенд, притч, законов и кодексов жизни. Он содержит двенадцать фолиантов и охватывает работы еврейских учителей почти восьми веков, от 300 г. до н.э. до 500 г. н.э.

Вв четырех книгах Талмуда имеются упоминания о Лилит. Они идентифицируют ее как демона ночи и суккуба.

1. Erubin

Раввин Еремия Бен Елеазар сказал: «В течение тех лет (после изгнания из Рая), на протяжении которых Адам, первый человек, был отделен от Евы, он стал отцом духов, демонов и Лилин». Раввин Меир сказал: «Адам, первый человек, являющийся очень набожным и считающий, что он спровоцировал приход смерти в этот мир, голодал в течение 130 лет, и отдалился от жены своей на 130 лет…Он стал отцом злых духов в результате влажных снов (поллюций)».

2. Erubin

Лилит носит длинные волосы.

3. Nidda

Лилит – демонесса обладающая человеческим обликом, за исключением того, что у нее есть крылья.

4. Shab

Раввин Ханина сказал: «…Лилит овладевает каждым, кто бы ни спал один в доме».

5. Baba Bathra

Рабби Хана сказал: «однажды я видел Хормина, сына Лилит, бегущего по зубчатым стенам Махоза [...], когда правители демонов услышали об этом, они убили его [за то, что он показал себя]».

Характерно, что в этих ссылках имя Лилит - все, что необходимо, чтобы вызвать ее образ у читателя. Достаточно сказать, что «Лилит овладевает каждым, кто бы ни спал один в доме», и остальная часть этой истории будет додумана в соответствии с предположениями-фантазиями, но не в соответствии со словами. Даже тот факт, что Лилит является ночным демоном, а не человеком, отмечен в сноске, а не самом тексте. Образы Лилит, которые можно нарисовать на основании этих текстов, совершенно различны, она может быть и крылатым суккубом, и злым, ночным существом, и, по крайней мере, частично обладать человеческой внешностью.

Имеет место мнение, что такой портрет Лилит «является проецированием отрицательных эмоций и желаний раввинов, тех, кто создавали его». Это кажется вполне логичным, если исходить из знания еврейских обычаев, связанных с осквернением. Так, считается, что еврейская женщина могла стать оскверненной просто от безнравственной мысли, поскольку девственность куда больше состояние ума, нежели физическое состояние. У мужчин, однако, имелась возможность ночных поллюций, возникновение которых никакой раввин не хотел приписать своим собственным нечистым мыслям. По этой причине, образ Лилит, как крылатого ночного суккуба, был создан, чтобы стать причиной этих «загрязнений», таким образом, освобождая раввинов в свете религиозной традиции.

Наконец, аспект родов - факта упоминания о Лилит, как той кто вредит детям, здесь нет. Это важно, так как показывает, что развитие образа Лилит все еще разделяется. Она все еще не появляется ни в одном из литературных источников как воплощение всех трех ее характеристик: жена Адама, суккуб, и ведьма, убивающая детей.

Согласно одной канонической традиции, Бог создал мужчину и женщину на шестой день, отдав их заботам весь мир. Причем говорится, что человек был создан по подобию Божиему. В оригинале говорится: “И сотворил Бог человека по образу своему, по образу Божиему сотворил его (ед. число). Мужчину и женщину (самца и самку) сотворил их (мн. число)”. С одной стороны, артикль при слове ‘адам’ как бы исключает имя собственное (хотя артикль не присущ данному слову и в значении ‘человек’), но с другой — как раз в контексте, — артикль может иметь прямое указание на определенную личность, то есть на первочеловека, Адама. Не совсем ясно, идет ли речь о человеке как биологическом существе вообще или только об одном человеке — Адаме, поскольку ‘адам’ по-еврейски и означает ‘человек’.

Однако из мидраша V века Б’решит Раба мы узнаем, что Хаввы вначале не было, что, кстати, соответствует другой, также канонической, традиции. И Тора, и мидраш рассказывают, что Бог наказал Адаму дать имена всем животным и птицам и всем живым тварям, но мидраш добавляет любопытную подробность: когда они проходили перед ним парами, Адам — будучи уже подобен совершеннолетнему мужчине — возревновал к ним, и хотя он пытался совокупляться со всеми женскими особями по очереди, удовольствия в этом не находил. Тогда он воскликнул: “У всякого существа, кроме меня, есть подруга, подобная ему!”, и стал молить Бога, чтобы Он исправил эту несправедливость.

Традиционное мнение на тот счет, что первый сексуальный опыт мужчины был с животными, а не с женщиной, восходит, наверно, к широко распространенному опыту пастухов на Ближнем Востоке, с которым все еще по обычаю мирятся, хотя в Торе это трижды осуждается как великое преступление. В эпосе о Гильгамеше «О все видавшем...» сказано, что дикий человек Энкиду совокуплялся на водопое с газелями и другими животными, пока жрица любви по имени Шамхат (шум. - проститутка) не внушила ему более цивилизованный взгляд на эту часть жизни. Шесть дней и семь ночей он наслаждался ее объятиями, а когда опять пожелал присоединиться к диким зверям, они, к его удивлению, бежали от него. Тогда Энкиду понял, что обрел разум.

В Ялкуте XVII века сказано, что Бог после просьбы Адама создал Лилит ( לילית ), первую женщину, так же, как он создал и самого Адама, только использовал грязь и ил вместо чистого праха. Из союза Адама с этой демонессой и с другой, подобной ей, по имени Неамá, сестрой Тубаль-Каина, родились Ашм’дáй (Асмодей) и еще множество демонов, которые до сих пор досаждают человечеству. Через много лет Лилит и Неама якобы пришли на суд Соломонов, скрывшись под обличьем иерусалимских блудниц. Имя Неама ( נעמה — букв. ‘приятная, наслаждение’ ) объясняется раввинами как ‘поющая приятные песни идолам’.

Согласно традиции, Адам и Лилит никак не могли ужиться вместе: когда он хотел возлечь с нею, она обижалась, если он просил ее лечь снизу. “Я не буду лежать снизу, — говорила она. — Мы равны друг другу, ибо оба созданы из праха”. В конце концов, Лилит произнесла тайное имя Бога, взлетела в небо и исчезла
Но вернемся к иудейской традиции. Не впадая в уныние из-за первой неудачи с подругой для Адама, Бог сделал вторую попытку и позволил Адаму смотреть, как он создает женщину из костей, сухожилий, мышц, крови и желез, а потом покрывает все это кожей и добавляет, где требуется, волосы. Это зрелище пробудило в Адаме такое отвращение, что, когда Первая Хавва встала перед ним во всей своей красе, он ощутил неодолимую брезгливость. Бог понял, что опять потерпел неудачу, и увел Первую Хавву. Куда он увел ее, никто в точности не знает. Так, ссылаясь на р. Йехуду бен-Рабби, повествует мидраш Б’решит Рабба, а также утерянный мидраш Абкира, отчасти сохраненном в Ялкуте Шимони.

Только после этого мы подходим к каноническом повествованию о сотворении Хаввы, когда Бог предпринял уже как минимум третью попытку, но на сей раз действовал более осторожно. Усыпив Адама, он взял у него ребро и сотворил из него женщину, потом прилепил волосы, украсил ее, как невесту, двадцатью четырьмя драгоценностями, и только после этого разбудил Адама. Адам был в восторге (Б’решит Рабба). Хотя некоторые полагали, что Бог сотворил Хавву не из Адамова ребра, а из хвоста с жалом на конце, который поначалу был у Адама. Бог отрезал хвост, и обрубок — бесполезный копчик — до сих пор остается у потомков Адама.

Сотворение Хаввы из ребра Адама — миф, утверждающий превосходство мужчины и отрицающий божественное происхождение Хаввы, — не имеет параллели в средиземноморской или ближневосточной мифологиях. Сюжет, возможно, взят иконотропически из древнего барельефа или другого изображения, на котором обнаженная богиня Анат, балансируя в воздухе, смотрела, как ее возлюбленный Мот убивает своего брата-близнеца Алиана; Мот (ошибочно принятый мифографом за Яхве) вонзил кривой кинжал под пятое ребро Алиану, не собираясь вытаскивать шестое ребро. Свою роль сыграл и каламбур со словом целя ( צלע ), иудейским ‘ребром’: Хавва, хотя и задуманная как подруга Адама, на самом деле была цель ( צל ), или целя ( צלא ) — ‘ошибкой’, ‘несчастьем’. Согласно другой версии, история о сотворении из ребра основана на шумерском мифе, повествующем о проклятье и исцелении Энки (миф рассматривается в другой статье). Сотворение же Хаввы из хвоста Адама — еще более странный миф; возможно, в его основе — дети, рождающиеся с остаточными хвостами.

По другой традиции, Бог изначально задумал создать двух людей: мужчину и женщину, но вместо этого Он спланировал одного человека с мужским лицом впереди и женским лицом сзади. Потом опять изменил свое решение и, убрав женское лицо, сделал для него женское тело. Но была также и еще одна традиция, согласно которой Адам изначально был создан как двуполое существо с женским и мужским телами, как бы прилепленными спина к спине. Поскольку это очень затрудняло передвижение и беседу, Бог разделил андрогина на двух людей, которых поместил в Ган-Эден (Эдемский сад) и которым запретил совокупляться. Эта традиция отражена как минимум в семи известных мидрашах.

Эта поздняя иудейская традиция, возможно, берет начало в греческой мифологии, потому что оба термина, использованные в таннаиском мидраше для описания бисексуального Адама, греческие: ἀνδρόγυνος — ‘мужчина-женщина’ и διπρόσωπος — ‘двуликий’. Филон Александрийский, как и гностики, считал, что человек поначалу был бисексуальным. Очевидно, эта уверенность заимствована у Платона, а сам миф о двух телах, сросшихся спинами, может быть основан на известном феномене сиамских близнецов, которые иногда соединены и таким образом. Кроме того, двуликий Адам мог быть и некоей причудой, заимствованной с монет или статуй римского Януса.

И наконец, отметим, что значение имени Хавва неясно. חוה объясняется в Бытии как ‘мать всех живущих’, что ошибочно роднит ее с шумерской Нин-ти; но это также может быть измененная форма священного имени Геба (Хебат, Хиба) то есть, имени супруги хеттского бога бури. Ее скульптурное изображение верхом на льве есть в Хаттусасе (оно приравнивает ее к Анат), и она описана как Иштар в аккадских текстах и как Шавушка — в хурритских. Гебе поклонялись в Иерусалиме иевусеи еще в XIV веке до н. э. (до того, как Давид захватил этот город), что следует из имени иевусейского царя Абду-Геба (букв. ‘раб Гебы’), письма которого к фараону Аменхотепу III известны археологии. В греческой мифологии она именовалась как Hebe (Hbh — букв. ‘юность’) и была дочерью Зевса и Геры, а также женой Геракла.

Такие черты Лилит как плодородие и сексуальность могут указывать на нее как на Великую Мать оседлых сельскохозяйственных племен, которые сопротивлялись вторжениям кочевников пастухов, соответствующих Адаму. Это можно проследить также в ненависти древних иудеев к Великой Матери, пьющей кровь убитого пастуха Авеля. Красное море, куда улетела Лилит, произнеся имя Бога, - всего лишь другая версия Океана Крови Матери Кали, которое породило все, но нуждалось в периодическом жертвенном пополнении.